Hukum mengusap Muzah
 |
| Silahkan klik gambar lalu pilih tab baru untuk memperjelas makna |
Mengusap muzah diperbolehkan dalam wudhu saja, tidak dalam mandi, baik wajib atau sunah, dan tidak dalam menghilangkan najis. Apabila seseorang junub atau kakinya berdarah, kemudian ia menghendaki mengusap muzah sebagai ganti membasuh kaki, maka tidak diperbolehkan, tetapi harus dibasuh.
Membasuh kedua kaki lebih utama daripada mengusap muzah, dan tidak boleh mengusap salah satu muzah saja kecuali kakinya satu.
Syarat Mengusap Muzah
Dalam mengusap muzah terdapat 3 syarat, yaitu; Pertama, memakainya setelah bersucinya secara sempurna. Apabila membasuh satu kaki dan dipakaikan muzah, kemudian hal itu dilakukan pada kaki yang satunya, maka tidak mencukupi. Dan apabila memakai muzah setelah bersuci secara sempurna, namun hadats sebelum kaki sampai bagian bawah muzah, maka tidak mencukupi juga. Kedua, muzah menutupi bagian kaki yang wajib dibasuh, dari telapak kaki hingga mata kaki. Jika dibawah mata kaki, maka tidak cukup mengusapnya. Dan yang dikehendaki dengan "menutupi" ialah penghalang, bukan mencegah penglihatan,
disamping itu menutupi dari segala arah muzah selain atas.
DALIL MENGUSAP MUZAH
عن جرير بن عبد الله البجلي أنه قال رأيت رسول الله ﷺ بال ثم توضأ ومسح على خفيه (متفق عليه)
Dari Jarir ibn Abdillah Albajali, berkata: saya melihat Rasulullah saw. buang air kecil kemudian berwudlu dan menyapu kedua muzahnya. (HR. Bukhari Muslim)
MUSYKILAT DAN TANYA JAWAB
1. Apa saja hukum mengusap muzah?
Jawaban:
Hukum mengusap muzah ada 5, yaitu; jawaz; merupakan hukum asal jika mampu untuk menyapu dan membasuh kaki, wajib; jika airnya hanya cukup untuk menyapu muzah, haram serta tidak mencukupi; jika pemakainya muhrim, haram serta mencukupi; untuk muzah yang digashab, sunah; jika meragukan dalil menyapu muzah, makruh; jika kesempitan dan tidak leluasa.
REFERENSI
تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشکول ۳۹۰/۲
واعلم أن المسح تعتريه الأحكام الخمسة أي العدول عن الغسل إليه فالجوار هو الأصل عند القدرة على كل من المسح والغسل وقد يجب فيما إذا كان معه ماء يكفيه للمسح وهو لابس للخف على طهارة ولا يكفي للغسل وقد يحرم مع عدم الإجزاء بأن كان لايشة مخرما ومع الإجزاء في الخلف المغضوب وقد يندب إذا شك في جواز أي في دليله وقد يكره فيما إذا كان ضيقا لا يشيع عن قرب فكما تكره الصلاة به يكره لبسه م د
2. Kenapa harus membasuh kaki, tidak boleh diganti mengusap muzah dalam mandi dan menghilangkan najis?
Jawaban:
Karena mandi dan menghilangkan najis tidak berulang-ulang sebagaimana terulangnya wudlu, sehingga melepas muzah tidak memberatkan.
REFERENSI
حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي ۸۳/۱ مكتبة الهداية سورابايا
( قوله بل لابد من الغسل) أي لأن الغسل وإزالة النجاسة لايتكرران مثل تكرر الوضوء فلا يشق فيهما النوع بخلاف الوضوء فإنه يتكرر كل يوم فلو كلف النزع لكل وضوء لشق عليه.
3. Kenapa pemakaiannya disyaratkat setelah bersuci secara sempurna?
Jawaban:
Karena berdasarkan hadits Nabi saw.:
عن أبي بكرة ، عن النبي ﷺﷺ أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تظهر فليس خفيه أن يمسح عليهما (رواه الدارقطني)
Dari Abi Bakrah ra. dari Nabi saw. bahwa beliau memberi dispensasi bagi musafir tiga hari serta malamnya, dan bagi mukim sehari semalam, apabila bersuci lalu memakai muzah, untuk menyapu keduanya. (HR. Daruqudni)
المهذب في فقه الإمام الشافعي ٢١/١ طه فوترا سماراع
فصل في اشتراط اللبس على طهارة: ولا يجوز المسح إلا أن يلبس الخف على طهارة كاملة فإن غسل إحدى الرجلين وأدخلها الخف ثم غسل الأخرى فأدخلها الخف لم يجز المسح عليها حتى يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده إلى رجله؛
والدليل عليه ما روى أبو بكرة x؛ أن التى 3 أرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوماً وليلة إذا تظهر فليس خفيه، أن يمسح عليهما.
4. Kenapa yang menjadi pertimbangan adalah penutup sebagai penghalang, bukan pencegah penglihatan?
Jawaban:
Karena tujuannya adalah mencegah tembusnya air.
REFERENSI
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ۱۰۹/۱ دار الكتب العلمية
والمراد بالشير هنا الحيلولة لا ما يمنع الرؤية فيكفي الشفاف عكس شاتر العورة لأن القصد هنا منع نفوذ الماء وتم منع الرؤية وقال في المجموع: إن المعتبر في الخف عشر غسل الرجل بسبب الشاير وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها يجزم عن العيون ولم يحصل ومن نظائر المسألة: رؤية المبيع من وراء زجاج فإنه لا يكفي لأن المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل بذلك لأن الشيء من وراء زجاج يرى غالبا على خلاف ما هو عليه
Syarat ke tiga mengusap muzah
 |
| Silahkan klik lalu pilih tab baru untuk memperjelas makna |
KETERANGANKetiga, kedua muzah memungkinkan digunakan terus-menerus berjalan untuk memenuhi kebutuhan, kuat tidak tertembus air. Dan juga disyaratkan keduanya harus suci.
Apabila menggunakan muzah secara rangkap, maka jika yang luar layak untuk diusap bukan yang dalam, maka sah mengusap yang luar, dan jika yang dalam layak untuk diusap bukan yang luar, lalu mengusap yang dalam, maka sah, atau mengusap yang luar dan membasahi yang dalam, maka sah jika bertujuan yang dalam atau keduanya sekaligus, dan tidak sah jika bertujuan yang luar saja, sementara jika menghendaki mengusap secara global, maka mencukupi menurut pendapat yang kuat.
Orang yang bermukim diperbolehkan mengusap selama sehari semalam, dan musafir selama 3 hari 3 malam, permulaan waktunya terhitung mulai ia hadats setelah memakainya secara sempurna.
Orang yang melakukan perjalanan kemaksiatan atau tanpa tujuan, maka mengusap sebagaimana orang mukim.
MUSYKILAT
1. Kenapa muzah yang diusap harus suci?
JAWABAN:
Karena muzah najis tidak sah digunakan shalat yang merupakan tujuan asal dari mengusap muzah. Selain itu muzah merupakan pengganti dari kaki, sementara kaki tidak akan suci dari hadats selama terdapat najis, sehingga bagaimana mungkin
mengusap pengganti yang notabenenya najis.
REFERENSI
 |
| silahkan klik gambar lalu pilih tab baru untuk memperjelas harkat |
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٢٠٣/١-٢٠٤ دار الكتب العلمية
(ظاهرا) فلا يكفي نجس إذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الأصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولأن الخف بدل عن الرجل وهي لا تظهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح على البدل ولهو نجس العين
والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في أنه يصح وتستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده نعم لو كان على الخف نجاسة معفو عنها ومسح من أعلاه ما لا نجاسة عليه صح فإن مسح على تحلها
واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه إزالته وإن لم يتعمد ولو خرز خفه بشعر تجي مع رطوبته أو الخف ظهر ظاهره بغسله
دون محل الخرز ويعفى عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفرائض والنوافل لعموم البلوى به كما في الروضة في الأطعمة وترك أبي زيد الفرض فيه احتياط
2. Kenapa niat mengusap secara global mencukupi, ketika muzahnya dirangkap?
JAWABAN:
Karena ia bermaksud menggugurkan kewajiban dengan mengusap, sementara air telah sampai pada muzah bagian dalam.
REFERENSI
قوت الحبيب الغريب 64 دار الكتب الإسلامية ٢٠٠٢
(في الأضح) لأنه قصد إسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء إلى الأسفل
3. Kenapa permulaan masa mengusap muzah dihitung mulai dari selesainya hadats yang terjadi setelah memakai muzah?
JAWABAN:
Karena kesempatan mengusap muzah itu setelah hadats, maka masanya juga dihitung mulai saat itu, karena tidak ada gunanya ketika waktu itu masuk saat ibadah tidak bisa dilakukan.
REFERENSI
أسنى المطالب شرح روض الطالب ۲۸۲/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠١
(وابتداء المدة) أي مدة المسج (من جين يحدث) أي ينتهي حدثه (بعد لبس الخف) لأن وقت جواز المسح أي الرافع للحدث يدخل به فاعتبرت مدته منه إذ لا معنى لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة | قوله: وابتداء المدة من حين يحدث إلخ) لما كانت مدة المسج هي مدة جواز الصلاة به وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة إلى المسيح كان ابتداء المدة من الحدث ولا ينتقض هذا بالوضوء المجدد قبل الحدث فإنه وإن جاز كما في المجموع والتنقيج فليس تحسوبا من المدة لأن جواز الصلاة ونحوها ليس مستند إليه ا ت (قوله: فاعتبرت مدثه منه إلخ) فإن أحدث ولم بمسح حتى انقضت المدة لم يجز المسح حتى يستأنف لبسا على طهارة
4. Kenapa masa mengusap muzah bagi orang yang melakukan perjalanan dengan tujuan maksiat disamakan dengan muqim?
JAWABAN:
Karena masa yang melebihi sehari semalam disebabkan factor perjalanan, sementara
perjalanannya adalah kemaksiatan, maka tidak boleh melakukan keringanan.
REFERENSI
المهذب ۲۰/۱ طه فوترا سماراع
وإن كان السفر معصية لم يجز أن يمسح أكثر من يوم وليلة؛ لأن ما زاد يستفيده بالسفر والسفر معصية؛ فلا يجوز أن يستفاد بها رخصة
Mengusap Muzah di rumah
KETERANGAN
Apabila seseorang mengusap muzah di rumah kemudian bepergian atau mengusap saat bepergian kemudian bermukim sebelum berlalu sehari semalam, maka menyempurnakan masa mengusap orang yang bermukim.
Yang menjadi kewajiban dalam mengusap muzah
Yang menjadi kewajiban dalam mengusap muzah ialah mengusap bagian luar muzah, dan tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tumit, tepi, dan bawah.
Yang disunahkan
Yang disunahkan ialah mengusap secara bergaris, dengan cara merenggangkan jari-jemari, tidak mengumpulkannya.
Mengusap muzah batal dengan sebab tiga perkara
yaitu; Pertama, lepasnya muzah, atau sudah tidak layak, seperti sobek. Kedua, berakhirnya masa mengusap, yaitu sehari semalam bagi orang yang bermukim dan 3 hari 3 malam bagi musafir. Ketiga, terjadinya perkara yang mewajibkan mandi.
MUSYKILAT
1. Kenapa yang menjadi pertimbangan adalah mukim, ketika mengusap saat mukim kemudian bepergian atau sebaliknya?
JAWABAN:
Karena lebih memprioritaskan status mukimnya, sebab merupakan hukum asal.
REFERENSI
حاشية البيجرمي على الخطيب ٢٦٧/١ دار الفكر
(فإن) (مسح) بعد الحدث المقيم (في الخضر) على خفيه (ثم سافر) سفر قصر (أو) (مسح) المسافر على خفيه (في السفر ثم أقام) قبل استيفاء مدة المقيم (أئم) كل منهما (مسح مقيم) تغليبا للحضر لأصالته فيقتصر في الأول على مدة حضر وكذا في القاني إن أقام قبل مديه كما مر، وإلا وجب التزغ ويجزيه ما زاد على مدة المقيم قوله: (تغليبا للخضر) أي في الصورتين أني ابتداء بالنسبة للصورة الأولى والبهاء بالنسبة للثانية
2. Kenapa tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tumit, tepi atau bawah muzah?
JAWABAN:
Karena tidak ada keterangan yang mencukupkan mengusab bagian tersebut.
REFERENSI
قوت الحبيب الغريب 65 دار الكتب الإسلامية ٢٠٠٢
(ولا على عقب الخف ولا على حرفه ولا أسفله) لأنه لم يرد الاقتصار على شيء من ذلك.
3. Kenapa terlepas sendiri dapat membatalkan mengusap muzah?
JAWABAN:
Karena yang menjadi standar batalnya mengusap muzah adalah tampaknya bagian yang tertutup oleh muzah, baik disengaja atau tidak.
REFERENSI
الباجوري ۸۷/۱ مكتبة الهداية سورابايا
(قوله يخليهما) التثنية ليست بقيد ولذلك قال أو خلع أحدهما والفعل ليس بقيد ولذلك قال أو إنخلاعه والمدار على ظهور شيء مما شتر به من رجل أو لفافة أو غيرهما
