 |
| Menyingkap Permasalah dalam Kitab Fathul Qarib |
Sunnah-sunnah Wudhu dan Permasalahannya
 |
| Klik gambar kemudian pilih tab baru untuk memperjelas makna |
KETERANGAN
Kesunahan wudhu ada 10 perkara, yaitu; Pertama, membaca basmalah, minimal بسم الله dan yang paling sempurna ialah بسم الله الرحمن الرحيم
jika meninggalkamnya dipermulaan, maka bisa melakukannya di tengah wudhu.
Kedua, membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan sebelum berkumur dan sebelum dimasukkan ke bejana tempat penampungan air yang kurang dari 2 kulah. Apabila tidak membasuhnya, maka makruh dibenamkan dalam bejana, namun jika meyakini kesucian keduanya, maka tidak makruh dibenamkan.
Ketiga, berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan. Minimal memasukkan air ke dalam mulut, baik memutarnya di dalam dan membuangnya ataupun tidak, namun yang paling sempurna ialah membuangnya.
Keempat, menghirup air ke dalam hidung setelah berkumur. Minimal memasukkan air ke dalam hidung, baik menariknya sendiri ke janur hidung dan membuangnya ataupun tidak, namun yang paling sempurna ialah membuangnya. Memaksimalkan berkumur dan menghirup air ke dalam hidung itu diperintahkan. Dan menggabungkan antara keduanya dengan tiga kali cidukan, untuk berkumur kemudian menghirup air ke dalam hidung dengan setiap kali cidukan, itu lebih utama daripada memisahkan keduanya.
MUSYKILAT DAN TANYA JAWAB
1. Apa saja hukum membaca basmalah?
JAWABAN:
Wajib sebagaimana dalam shalat, sunah 'ain seperti ketika wudlu atau mandi, sunah kifayah seperti ketika makan bersama dan berhubungan badan, haram dalam hal yang diharamkan, makruh untuk perkara yang makruh dan mubah dalam perkara yang mubah.
REFERENSI
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ۹/۱ دار ابن العبود
(قوله: بسم الله الرحمن الرحيم) -إلى أن قال- والحاصل أنها تعتز بها الأحكام الخمسة الوجوب كما في الصلاة عندنا معاشر الشافعية والاستخباب عينا: كما في الوضوء والغسل وكفاية: كما في أكل الجماعة وكما في جماع الزوجين فتكفي تسمية أحدهما كما قال الشمس الرملي أنه الظاهر والتخريم في المحرم الذاتي والكراهة في المكروه الذاتي والإباحة في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر كذا قيل.
 |
Hukum membaca basmallah |
2. Apa yang dikehendaki dengan permulaan wudlu dalam kesunahan membaca basmalah?
JAWABAN:
Permulaan membasuh kedua telapak tangan.
REFERENSI
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ۹۸/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠٦
والمراد بأول الوضوء: أول غسل الكفين فينوي الوضوء ويستي الله عنده بأن يقرن الثية بالتسمية عند أول غسلهما ثم يتلفظ بالئية ثم يكيل غسلهما لأن التلفظ بالئية والتسيية سنة ولا يمكن أن يتلفظ بهما في زمن واحد
3. Cukupkah mengganti basmalah dengan dzikir lain?
JAWABAN:
Tidak mencukupi, karena pada saat itu yang sunah dibaca adalah basmalah.
REFERENSI
حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي ١/ ٥٣ مكتبة الهداية سورابايا
(قوله وأقلها بسم الله) فيحصل أصل الشئة بذلك ولا يحصل بغيره من الأذكار لطلب التسمية بخصوصها
4. Apakah yang dibaca ketika ingat belum membaca basmalah di tengah-tengah wudlu?
JAWABAN:
Yang paling sempurna adalah membaca بسم الله أوله وآخره
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۱۲۳/۱ دار الفكر
(قوله: بسم الله أوله وآخره) أي بعين هذا اللفظ على ما قاله بعضهم ولعل المراد بأوله ما قابل الآخر حتى يشمل الوسط أو بآخره ما قابل الأول فيشمل ذلك وهذا بالنسبة للأكمل فلو قال بسم الله فقط گفی ا ه برماوي.
5. Kenapa disunahkan membaca basmalah ditengah wudlu ketika lupa?
JAWABAN:
Karena disamakan dengan makan sebagaimana dalam hadits Nabi saw.
REFERENSI
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ۹۸/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠٦
(فإن ترك) ها سهوا أو عمدا أو في أول طعام كذلك (قفي أثنائه) يأتي بها فيقول: بسم الله أوله وآخره لخبر (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى فإن نسي أن يذكر الله تعالى في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره).رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالأكل الوضوء وبالنسيان العمد وأفهم أنه لا يأتي بها بعد فراغ الوضوء لالقضائه وبه صرح في المجموع، قال شيخنا: والظاهر أنه يأتي بها بعد فراغ الأكل لينفايا الشيطان ما أكله وينبغي أن يكون الشرب كالأكل.
6. Kapankah wudlu dianggap selesai, sehingga tidak disunahkan membaca basmalah ketika lupa?
JAWABAN:
Wudhu dianggap selesai dengan menyelesaikan bacaan dzikir setelah wudlu, karena tujuannya adalah mengembalikan barakah pada seluruh aktifitasnya, termasuk dzikir
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۱۲۳/۱ دار الفكر
(قوله: بعد فراغه) أي الوضوء وانظر ما فراغه هل هو غسل الرجلين أو الذكر الذي بعده ؟ ا ه سم في أثناء كلام ثلث الأقرب الثاني لأن المقصود عود البركة على جميع فعله ومنه الذكر وانظر لو عزم على أن يأتي بالتشهد وطال الفصل بين الفراغ وبين التشهد فهل يسن الإتيان بالبسملة جينئذ فيه نظر والأقرب أيضا أنه لا يسن لأله فرغ من أفعاله ويحتمل أن يأتي بها ما لم يظل زمن يعد به معرضا عن التشهد ا هـ ع ش على م ر.
7. Kenapa disunahkan membasuh telapak tangan?
Jawaban:
Karena berdasarkan hadits Nabi saw. yang mengindikasikan ada kemungkinan najisnya tangan
REFERENSI
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ۹۸/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠٦
(قبل غسلهما) ثلاثا لقوله : {إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتّى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين بائث يده} متفق عليه إلا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط.أشار بما علل به فيه إلى احتمال نجاسة اليد في الثوم كأن تقع على تحل الإستنجاء بالحجر لأنهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلى هذا حمل الحديث لا على مطلق الثوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم وإذا كان هذا هو المراد فمن لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معنى النائم ولهذا عبر المصنف بنا ذكره ليشمل القائم من النوم وغيره لكنه يشمل ما إذا تيقن نجاسة يده ويندفع ذلك بما قدرته تبعا للشارج وهذه الغسلات الثلاث في المندوبة أول الوضوء لكن تيب تقديمها عند الشك على غمس يده ولا تزول الكراهة إلا بغسلهما ثلاثا لأنّ الشارع إذا غيا حكما بغاية إنما يخرج عن عهديه باستيعابها فسقط ما قيل من أنه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيفن الظهر بها كنا لا كراهة إذا تيقن طهرهما ابتداء.ومن هنا يؤخذ ما تحته الأذرعي أن تحل عدم الكراهة عند تيفن ظهرهما إذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضى عن نجاسة متيقنة أو مشكوكة مرة أو مرتين كرة غمسهما قبل غسلهما إكمال الثلاث
8. Kenapa diperintahkan membasuh telapak tangan sampai tiga kali?
JAWABAN:
Karena pada tangan terkumpul dua bentuk ibadah, yang pertama basuhan dari kebimbangan najis, yang kedua basuhan sebelum membenamkannya pada air untuk wudlu, dan yang ketiga basuhan untuk mengganjilkan
REFERENSI
حاشية البيجرمي على شرح منهج الطلاب ٧٦/١ دار الفكر ۲۰۰۷
(قوله: حتى يغسلها ثلاثا) إنما أمر النبي ﷺ بالغسل ثلاثا قبل الغمس وإن كانت اليد تظهر بالمرة لأنه اجتمع على التي عبادتان إحداهما الغسل من توهم النجاسة والأخرى الغسل من قبل الغمس لأجل الوضوء فإنه سنة من سنن الوضوء وإن تحقق ظهارة يده والغسلة الثالثة لطلب الإيثار فإن تثليث الغسل مستحب اه من رسالة ابن العماد في سنة الاغتراف وقوله: وإن تحقق إلخ ينافيه قول الشارح بعد أما إذا تيقن ظهرهما إلخ تأمل.
9. Bagaimanakah ketika mendahulukan berkumur dari membasuh telapak tangan?
JAWABAN:
Tidak mencukupi, karena harus berurutan
REFERENSI
تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٢٣٦/١ دار الكتب العلمية ٢٠١١
تنبيه: تقديم غسل اليدين على المضمضة وهي على الاستنشاق مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمنى على اليسرى وفرق الروياني بأن اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والأنف وجب الترتيب بينهما كاليد والوجه: فلو أتى بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دوئه وإن قدمه عليها فقضية كلام المجموع أن المؤخر يحسب. قوله: (مستحق) أي مستحق التقديم للاعتداد بالجميع فلو قدم المضمضة على غسل الكفين حصلت دوئه وإن أتى به بعدها ولو قدم الإستنشاق على المضمضة حصل هو دون المضمضة وإن أتى بها بعد على المعتمد كما في زي.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي 1/ 54 مكتبة الهداية سورابايا
(قوله وغسل الكفين) إلى أن قال وضابط المستحق أن يكون التقديم شرطا لحصول السنة كنا في تقديم غسل الكفين على المضمضة فإنه إن قدم المؤخر وأخر المتقدم فات ما أخره فلا ثواب له فيه ولو فعله وضابط المستحب أن لا يكون التقديم شرطا لذلك بل يستحب فقط فإن أخر وقدم اعتبر بما فعله كما في تقديم اليمنى على اليسرى ففرق بين المستحق والمستخب
10.Apa hikmah disunahkannya membasuh tangan, berkumur dan menghirup air ke dalam hidung?
JAWABAN:
Hikmahnya adalah mengetahui sifat-sifat air, baik warna, rasa dan bau, mengalami perubahan atau tidak.
REFERENSI
حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي ٥٥/١ مكتبة الهداية سورابايا
(فائدة) الحكمة في ندب غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق معرفة أوصاف الماء من لون وطعم وريج هل تغيرت أو لا وقال بعضهم شرع غسل الكفين للأكل من موائد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والإستنشاق لشم روائح الجنة وغسل الوجه للنّظر إلى وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس للسوار في الجنة ومسح الرأس للبس التاج والإكليل فيها ومسح الأذنين لسماع كلام الله تعالى وغسل الرجلين المشي في الجنة إنتقى
 |
| Silahkan klik gambar lalu pilih tab baru untuk memperjelas makna |
Kelima, mengusap seluruh kepala, sedangkan mengusap sebagian kepala adalah wajib, dan jika tidak menghendaki melepaskan surban di kepala, maka sempurnakan dengan mengusapnya. Keenam, mengusap kedua telinga bagian luar dan dalam dengan air yang baru. Cara mengusap yang disunahkan ialah memasukkan kedua telunjuk pada kedua lubang telinga dan memutarnya mengikuti cekungan telinga dan menjalankan kedua ibu jari pada bagian luar telinga kemudian menempelkan kedua telapak tangan yang telah basah dengan telinga.
Ketujuh, merenggangkan jenggot laki-laki yang lebat, sedangkan jenggot tipis laki-laki, jenggot perempuan dan khunsa itu wajib direnggangkan. Caranya ialah memasukkan jari-jari dari dasar jenggot.
Kedelapan, merenggangkan jari tangan dan kaki apabila air bisa sampai tanpa direnggangkan, dan jika tidak terjangkau oleh air tanpa direnggangkan seperti jari-jari yang menempel, maka wajib merenggangkannya, namun jika tidak mudah untuk direnggangkan karena lekatnya jari-jari, maka haram menyobeknya untuk direnggangkan. Cara merenggangkan jari tangan adalah dengan saling berjalin dan untuk jari kaki dengan menggunakan kelingking tangan kiri dari bawah kaki dimulai dengan kelingking kaki kanan dan diakhiri dengan kelingking kaki kiri.
MUSYKILAT DAN TANYA JAWAB
1. Kenapa disunahkan membastuli seluruh kepala?
Jawaban:
Karena mengikuti Nabi saw. dan menghindar dari silang pendapat ulama, sebab ada yang mewajibkannya
REFERENSI
حاشية البيجرمي على الخطيب ۲۳۹/۱ دار الكتب العلمية ٢٠١١
(و) الخامسة (مسح جميع الرأس) للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من أوجبه والسنة في كيفيته أن يضع يده على مقدم رأسه ويلصق سبابته بالأخرى وإبهاميه على صدغيه ثم يذهب بهما إلى قفاه, ثم يردهما إلى المكان الذي ذهب منه إن كان له شعر ينقلب, وحينئذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب, فإن لم ينقلب شعره لضفره أو لقصره أو عدمه لم يرد لعدم الفائدة فإن ردهما لم تحسب ثانية لأن الماء صار مستعملا | قوله: (مسح جميع الرأس) أني بالنسبة لما زاد على ما يقع عليه اسم المسج لأن مسح ما يقع عليه الاسم فرض قوله: (يلاتباع) أي للأمر بالاتباع لأن الاتباع فعلنا وهو لا يكون دليلا وقوله (وخروجا من خلاف من أوجبه) أي وهو الإمام مالك
2. Kenapa haram merobek jari-jari yang melekat untuk membasuh sela-selanya?
Jawaban:
Karena termasuk menyakiti tanpa adanya keterpaksaan, hal ini jika ada kekhawatiran resiko yang mencapai level diperbolehkan tayamum, seperti terjadinya kematian, hilangnya anggota badan atau fungsinya.
REFERENSI
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ۱۹۳/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠٣
(و) من سنيه تخليل (أصابعه) من يديه ورجليه بتشبيك يديه إذ تحل كراهة تشبيكهما فيمن كان بالمسجد ينتظر الصلاة وفي رجليه بأن يبتدئ بخنصر الرجل اليمنى ويختم بخنصر الرجل اليسرى ويتخلل بخنصر يده اليسرى من أسفل رجليه ولو كانت أصابعة ملتفة بحيث لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل ونخوه وجب أو ملتحمة حرم فتقها لأنه تعذيب بلا ضرورة: أي إن خاف تحذور تيمم فيما يظهر أخذا من العلة | (قوله: أصل الشئة حرم فثقها) أي وعليه فلو فتقها بعد الوضوء هل يجب غسل ما ظهر أم لا لأنها بمنزلة ما لو خلقت كذلك أصالة ؟ فيه نظر والأقرب الثاني ويحتمل وجوبه كما لو تدلت جلدة والتصقت بالشاعي وصار يخشى من فثقها من الشاعد محذور تيمم فإنها إذا فتقت بعد الغسل وجب غسل ما ظهر لعروض الإلتصاقي وهذا هو الأقرب
 |
| Silahkan klik gambar lalu pilih tab baru untuk memperjelas makna |
Kesembilan, mendahulukan kaki dan tangan kanan daripada kiri. Untuk dua anggota yang mudah dibasuh bersamaan seperti kedua pipi, maka tanpa mendahulukan yang kanan, namun dibasuh sekaligus. Kesepuluh, bersuci tiga kali untuk basuhan dan usapan. Kesebelas, berkesinambungan (muwâlâh), yaitu tidak terjadi perpisahan yang lama antara dua anggota wudhu, tetapi anggota wudhu disucikan sekiranya basuhan anggota wudhu sebelumnya belum kering dalam kondisi udara, suhu tubuh dan waktu yang standar. Namun demikian muwâlâh menjadi wajib bagi orang dalam kondisi darurat (selalu hadats).
MUSYKILAT DAN TANYA JAWAB
1. Kenapa sunah mendahulukan bagian kanan?
JAWABAN:
Karena berdasarkan hadits Nabi saw
إذا توضأتم فابدءوا بمياميكم (رواه ابن ماجه)
Apabila kalian berwudlu, maka mulailah dengan bagian kanan (HR. Ibn Majah)
REFERENSI
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ۱۰۲/۱ دار الكتب العلمية ٢٠٠٦
(و) من سننه (تقديم اليمنى) على اليسرى من كل عضوين لا يشن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر {إذا توضأتم فابدؤوا بمياميكم} رواه ابنا خزيمة وجبان في صحيحيهما ولما مر {أنه ﷺ كان يجب القيامن في شأني كله}: أي مما هو للتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الإبط وخلق الرأس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني والأخذ والإعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتحاط وخلع اللباس وإزالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكرة عكسه أما ما يشن غسلهما معا كالأذنين والخدين والكفين فلا يسن تقديم اليمنى فيها نعم من به عله لا يمكنه معها ذلك كأن قطعت إحدى يديه يسن له تقديم اليمنى
Jawaban:
Karena berdasarkan hadits
عن عثمان أن النبي ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا (رواه مسلم)
Dari Utsman ra., bahwasannya Nabi saw. saat wudlu mengulangi tiga kali tiga kali. (HR. Muslim)
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ١٢٦/١ دار الفكر
(و) سن (تثليث) لغسل ومسح وتخليل وذلك وذكر كتشيية وتشهد للاتباع في الجميع أخذا من إطلاق خبر مسلم أنه ﷺ
توضأ ثلاثا ثلاثا} ورواه أيضا في الأول مسلم وفي الثاني في مسح الرأس أبو داود وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد أحمد وابن ماجه وصرح به الروياني | (قوله: وشن تثليث) أي ولو للسلس على الأوجه ويحصل ولو بتحريك نحو يده في ماء قليل خلافا للشبكي وإن لم ينو الاعتراف ولو رد ماء الغسلة الثانية حصل له أضل سنة التثليث كما تحته حج وحمل إفتاء الشبكي على نفي الكمال لكن المعتمد خلافه لأنه تافه كذا اعتمده شيخنا وهو مشكل إذ الماء ما دام بالعضو لم يحكم باستعماله بدليل رفعه حدثا آخر طرأ قبل انفصاله كما هو ظاهر والتثليث بالحصول به أولى من رفع الحدث فليحرز فإنه فرق شاف قوي وشرط التثليث حصول الواجب لأنه تكرير الأول فتوقف على وجوده إلى أن قال (قوله: وذلك) أي وسواك ولحاظ وموق عين لا مانع فيهما من إيصال الماء إلى تحله ا هـ برماوي وفي شرج م ر التصريح بسن تثليث السواك (قوله: وتشهد) أي ودعاء وكذا باقي الشئن إلا الخف ويفرق بينه وبين المسح على الجبيرة والعمامة بأنه إنما كرة تثليثه مخافة تغييبه ولا كذلك هما إلى أن قال وكتب عليه ع ش: قوله " فكعضوا واجد " قضيته أنه لو غسل اليد اليمنى مرة ثم اليسرى كذلك وأعاد ذلك ثانيا وثالثا على هذا الوجه حسب التثليث لأنهما عضو واحد كالفم والأنف لكن قال المناوي في شرج
3. Siapakah yang dikehendaki dengan صاحب الضرورة
JAWABAN
Yaitu orang yang terus-menerus hadas, seperti beser (sebentar-sebentar kencing) dan istihadlah (darah yang keluar dari farji perempuan selain masa haid dan nifas)
REFERENSI
الموسوعة الفقهية الكويتية 331/43
يشترط الشافعية والحنابلة لوضوء صاحب الضرورة - وهو من حدثه دائم كسلس واستحاضة - دخل الوقت ولو ظنّا لأنّ طهارته طهارة غذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم وتقديم الاستنجاء أو الاستجمار وزاد الشافعية اشتراط التّحفظ حيث احتيج إليه وأيضا الموالاة بين الاستنجاء والتحفظ والموالاة بين أفعال الوضوء والموالاة بين الوضوء وبين الصلاة
Jawaban:
Karena untuk meminimalisir hadas
REFERENSI
5. Apasaja kesunahan wudlu selain yang telah disebutkan?
حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي ٥٩/١ مكتبة الهداية سورابايا
(قوله أما هو) أي صاحب الضرورة وهو مقابل لما قبله وقوله فالموالاة واجبة في حقه أي تقليلا يلحدث وفي المذهب القديم أنها واجبة حتى في حلى السليم وكذا عند الإمام مالك
JAWABAN:
Diantara sunah wudlu yang lain ialah:
a. Tidak minta tolong dituangkan air tanpa uzur
b. Tidak mengibaskan air
c. Tidak menyeka pada anggota wudlu tanpa ada uzur
d. Meletakkan wadah air pada tangan kanan ketika menggayung, dan pada tangan kiri saat menuangkan ke kedua tangan
e. Mendahulukan niat besertaan permulaan sunah wudlu
f. Melafalkan niat
g. Mempertahankan mengingat niat sampai selesai wudlu
h. Menghadap kiblat
i. Menggosok anggota wudlu, khususnya tumit
j. Memulai dengan sisi atas wajah
k. Memulai dengan ujung-ujung jari saat membasuh tangan
l. Menghemat air
m. Tidak berbicara kecuali adanya kebutuhan
n. Memeriksa sisi mata dengan telunjuk
o. Menggerakkan cincin
p. Menghindari percikan
q. Berdoa setelah wudlu dengan menghadap kiblat dan mengangkat tangan
r. Shalat dua rakaat setelah selesai wudlu
REFERENSI
تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٢٥٣/١ دار الكتب العلمية ٢٠١١
فين الشئن ترك الإستعانة في الصب عليه لغير عذر لأنه الأكثر من فعله ﷺ ولأنها نوع من التنعيم والتكبر وذلك لا يليق بالمتعبد والأجر على قدر التّصب وهي خلاف الأولى أما إذا كان ذلك لعذر كترض فلا يكون خلاف الأولى دفعا للمشقة بل قد تجب الإستعانة إذا لم يمكنه التظهر إلا بها ولو ببذل أجرة مثل والمراد بترك الإستعانة الاستقلال بالأفعال لا طلب الإغاثة فقط حتى لو أعانه غيره وهو ساكت كان الحكم كذلك ومنها ترك نفض الماء لأنه كالتبري من العبادة فهو خلاف الأولى كما جزم به الثوري في التحقيق وإن رجح في زيادة الروض أنه مباح ومنها ترك تنشيف الأعضاء بلا عذر لأنه يزيل أثر العبادة {ولأنه ﷺﷺ بعد غسله من الجنابة أتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضة} رواه الشيخان ولا دليل في ذلك لإباحة التّفض فقد يكون فعله ﷺ لبيان الجواز أما إذا كان هناك عذر كخر أو برد أو التصاقي نجاسة فلا كراهة قطعا أو كأن يتيمم عقب الوضوء لئلا يمنع البلل في وجهه ويديه التيمم وإذا نشف فالأولى أن لا يكون بذيله وظرف توبه ونحوهما قال في الذخائر: فقد قيل إن ذلك يورث الفقر ومنها أن يضع المتوضئ إناء الماء عن يمينه إن كان يغترف منه وعن يساره إن كان يصب منه على يديه كإبريق لأن ذلك أمكن فيهما قاله في المجموع ومنها تقديم النية مع أول الشئن المتقدمة على الوجه ليحصل له ثوابها كما مر ومنها التلفظ بالمنوي قال ابن المقري: سيرا مع الئية بالقلب فإن اقتصر على القلب كفى أو التلفظ فلا أو تلفظ بخلاف ما نوى فالعبرة بالئية ومنها استصحاب النية ذكرا إلى آخر الوضوء ومنها التوجه للقبلة ومنها ذلك أعضاء الوضوء ويبالغ في العقب خصوصا في الشتاء فقد ورد: {ويل للأعقاب من النار ومنها البداءة بأعلى الوجه وأن يأخذ ماءه بكفيه معها ومنها أن يبدأ في غسل يديه بأطراف أصابعه وإن صب عليه غيره كما جرى عليه النووي في تحقيقه خلافا لما قاله الصيمري من أنه يبدأ بالترفق إذا صب عليه غيره منها أن يقتصد في الماء فيكره الشرف فيه ومنها أن لا يتكلم بلا حاجة وأن لا يلطم وجهه بالماء ومنها أن يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الأنف بالشبابة الأيمن باليمنى والأيسر باليسرى ومثلة اللحاظ وهو الطرف الآخر وتحل شن غسلهما إذا لم يكن فيهما رمض يمنع وصول الماء إلى محله وإلا فغسلهما واجب كما ذكره في المجموع ومرت الإشارة إليه وكذا كل ما يخاف إغفاله كالغضون ومنها أن يحرك خائما يصل الماء تحته ومنها أن يتوفى الرشاش ومنها أن يقول بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه إلى السماء كما قاله في العباب: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم: {من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء} {اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين} زاده الترمذي على مسلم: {سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك} لخبر الحاكم وصححه: {من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت إلى آخره كتب في رق ثم طبع بطابع} وهو بكسر الباء وفتحها الخائم (قلم يكسر إلى يوم القيامة) أي لم يتطرق إليه إبطال ويسن أن يصلي ركعتين عقب الفراغ من الوضوء
