 |
| Silahkan klik gambar lalu pilih tab baru untuk memperjelas makna 👉KEMBALI KE DAFTAR ISI KITAB |
Mandi-mandi yang disunnahkan
Ada 17 mandi yang disunnahkan yaitu mandi shalat Jumat bagi yang hendak menghadirinya, waktu mulai terbitnya fajar Shodik, mandi shalat hari raya yaitu idul fitri dan idul adha, waktunya mulai tengah malam. Mandi shalat istisqa, shalat gerhana bulan dan gerhana matahari. Mandi setelah memandikan mayat, mandinya orang kafir yang masuk Islam apabila tidak junub saat kafir atau tidak haid, namun jika junub atau haid, maka harus mandi setelah masuk islam. Mandinya orang gila dan pingsan apabila telah sadar dan tidak dipastikan keluar sperma, jika dipastikan keluar sperma, maka keduanya harus mandi. Mandi ketika hendak ihram, memasuki Makkah, wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah, menginap di Muzdalifah, melempar tiga jumrah pada hari tasyriq, maka setiap harinya mandi satu kali, dan mandi untuk thawaf, baik thawaf qudum, ifadlalh dan zoada'.
DALIL MANDI SUNNAH
حلق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل رأسه وجسده (متفق عليه)
Selayaknya bagi setiap muslim untuk mandi dalam setiap tujuh hari sehari yang
membasuh kepala dan tubuhnya. (HR. Bukhari Muslim)
وعن عائشة ، قالت كان النبي ﷺ يغتسل من أربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت (رواه أبو داؤد)
Dari Aisyah ra. berkata: Nabi saw. mandi karena 4 hal, yaitu janabat, hari jum'at, pembekaman, dan memandikan mayat. (HR. Abu Dawud)
Musykilat dan Tanya Jawab
1. Apa batasan yang membedakan antara mandi wajib dan mandi sunah?
JAWABAN:
Ketika sebabnya terdahulu, maka mandi wajib, namun jika belakangan, maka sunah.
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۳۷/۲ دار الفكر
(فضل) في الأغسال المسئولة ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستخب كما قاله الحليمي في شعب الإيمان والقاضي حسين في كتاب الحج أن ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعنى في المستقبل كان مستحبا كأغسال الحج واستثنى الخليمي من الأول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والإغماء والإسلام ا ه ش م ر
2. Kenapa mandi jum'at hanya disunahkan bagi yang melaksanakan shalat jum'at saja?
JAWABAN:
Karena mandi jum'at diperintahkan untuk menghilangkan bau tak sedap supaya tidak mengganggu orang yang berada disekitarnya.
REFERENSI
الحاوي الكبير للماوردي ٤٥٧/١ دار الفكر
فأما عسل العيد حكمه فشئة لمن أراد حضور العيد أو لم يرده وجها واحدا والفرق بينه وبين غسل الجمعة أن غسل العيد مأمور به لأخذ الزينة فاستوى فيه من حضر العيد ومن لم يخطر كاللباس وغسل الجمعة مأمور به لقطع الرائجة لأن لا يؤذي بها من جاورة فإذا لم يخطر زال معناه والله أعلم
3. Apakah bagi perempuan yang mengikuti shalat jum'at juga sunah mandi?
JAWABAN:
Tetap disunahkan.
REFERENSI
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ۳۲۸/۳ دار الكتب العلمية
(يشن الفشل لحاضرها) أي لمريد حضورها وإن لم تلزمه الجمعة لخبر (إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل) وخبر البيهقي بسند صحيح (من أتى الجمعة من الرجال أو النساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل
4. Apakah mandi hari raya disunahkan hanya bagi orang yang melaksanakan shalat id?
JAWABAN:
Tidak, karena tujuan dari mandi hari raya adalah berkumpul dan berhias, maka bagi siapa saja, baik mengikuti shalat id ataupun tidak, dalam keadaan haid sekalipun, tetap disunahkan mandi.
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۳۹/۲-٤٠ دار الفكر
(ومن المسئون أغسال حج) وعمرة تأتي في كتابهما (تغسل عيد وكشوف) بقسميهما (واستسقاء) لاجتماع الناس لها كالجمعة وللزينة في العيد فلا يختص بشن الغسل له مريده | (قوله: وغسل عيد) أي ولو لحائض ونفساء ويدخل وقته بنصف الليل ويخرج بالغروب وفعله بعد الفجر أفضل ا هـ برماوي إلى أن قال (قوله: وللزينة في العيد) أي فالغرض الأصل في العيد شيئان اجتماع الناس والزينة وحينئذ يعلم أن العسل يستحب للمنفرد في جميع ما ذكر إلا في الجمعة فقط ا ه حلبي
5. Kenapa masuknya waktu mandi shalat id adalah tengah malam, berbeda dengan mandi shalat jumat yang masuk setelah terbitnya fajar?
JAWABAN:
Karena masih adanya pengaruh mandi tersebut terhadap shalat id, sebab waktunya tidak berselang lama, disamping itu juga apabila tidak diperkenankan sebelum fajar, akan mempersempit waktunya sehingga akan tertinggal untuk segera melaksanakan shalat id.
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۳۹/۲ دار الفكر
(بعد) طلوع (فجر) لأنه معلق بلفظ اليوم كما سيأتي (وقربه من ذهابه) إليها (أفضل) لأنه أفضى إلى الغرض من انتفاء الرائحة الكريهة حالة الاجتماع /)قوله أيضا بعد فجر) وبفارق غسل العيد حيث يجزئ قبل الفجر ببقاء أثره إلى صلاة العيد يقرب الزمن وبأنه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتأخر عن التبكير إلى الصلاة ولو تعارض الغسل والتبكير قدم الغسل كما قاله جمع متأخرون لأنه قيل بوجوبه ويتعدى أثره إلى الغير بخلاف التبكير ا ه ش م ر وقوله قدم العسل ومثله بدله فيما يظهر فإذا تعارض التبكير والتيثم قدم التيمم لأن الأصل في البدل أن يعطى حكم مبدله من كل وجه لكن يرد عليه أن الغسل إنّما قدم عليه لأنه قيل بوجوبه وأما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق على سنه وفي حج ولو فقد الماء بالكلية - سن له بعد أن يتيمم عن حدثه تيمم عن غسله فإن اقتصر على تيمم واحد بنيتهما فقياس ما مر آخر الغسل حصولهما ويحتمل خلافة لضعف القيثم اه والأول ظاهر وهو قريب وثقل عن إفتاء مر
6. Kapan masuknya waktu disunahkan mandi shalat khusuf dan istisqa`?
Jawaban:
Mandi shalat khusuf disunahkan sejak terjadinya gerhana sampai pulih kembali. Dan mandi shalat istisqa disunahkan ketika akan melaksanakannya bagi yang shalat sendirian, dan jika dilaksanakan secara berjamaah, maka waktunya masuk sejak berkumpulnya manusia sampai selesainya pelaksanaan shalat istisqa`.
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ۳۹/۲ دار الفكر
(قوله أيضا بعد فجر) ويدخل وقت غسل الكشوف بأوله وفي الاستسقاء بإرادة الاجتماع قاله حج وهو ظاهر فيمن يصلي جماعة أما من يصلي منفردا فبإرادة الصلاة كما هو ظاهر ثم رأيت في ش التحرير ما يقتضي اختصاص طلب الاغتسال بمن يريد فعلها جماعة فليحرراه شوبري وفي ع ش على م ر نقلا عن سم على حج اعتماد عدم الفرق بين من يفعلها جماعة أو فرادی انتهى وعبارة البرماوي, قوله وكشوف ويدخل وقته بأوله لأنه يخاف فوئه بالانجلاء ويخرج بزوالي جميعه وقوله واستسقاء ويدخل وقته لمن يصلي منفردا بإرادته ولمن يصلي جماعة باجتماع الناس ويخرج بفراغ فعلها انتهت
7. Kenapa sunah mandi setelah memandikan mayat?
Jawaban:
Karena berdasarkan sabda Nabi saw.:
من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ (زراء التزمني)
Barang siapa telah memandikan mayat, hendaknya ia mandi, dan baranga siapa membawanya, maka hendaknya berwudlu (HR. Turmudzi)
أسنى المطالب في شرح روض الطالب ١٥٧/٢ دار الكتب العلمي
والغسل من غسل الميت مسلما أو كافرا سنة كالوضوء من مشه سواء أكان الغاسل ظاهرا أم لا كحائض لخبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواه الترمذي وحشته
8. Kenapa sunah mandi bagi non muslim yang masuk islam?
Jawaban:
Karena sebagai bentuk pengagungan terhadap islam.
REFERENSI
حاشية البيجرمي على الخطيب ٢٥٤/١ دار الفكر
(و) الثامن (غسل الكافر) ولو مرتدا (إذا أسلم) تعظيما للإسلام وقد أمر ﷺ قيس بن عاصم به لما أسلم وإنما لم يجب لأنّ جماعة أسلموا ولم يأمرهم ﷺ بالغسل هذا إن لم يعرض له كفره ما يوجب الغسل وإلا وجب على الأصح ولا عبرة بالغسل في الكفر على الأصح تنبيه: قد علم من كلامه أن وقت الغسل بعد إسلامه لتصح النية ولأنه لا سبيل إلى تأخير الإسلام بعده بل المصرح به في كلامهم تكفير من قال لكافر جاءه ليسلم: اذهب فاغتسل ثم أسلم لرضاه بقائه على الكفر تلك اللحظة
9. Apa saja mandi sunah selain yang telah disebutkan?
Jawaban:
Diantaranya ialah:
1. Mandi karena baligh dengan umur,
2. Mandi untuk iktikaf,
3. Mandi karena keluar dari pemandian air hangat,
4. Mandi setelah pembekaman (cantuk),
5. Mandi setelah mencabut bulu ketiak, mencukur kumis dan memotong rambut di
bawah perut,
6. Mandi setiap malam bulan ramadan,
7. Mandi untuk masuk tanah haram makkah dan madinah,
8. Mandi di lembah ketika mengalir,
9. Mandi untuk adzan,
10. Mandi untuk masuk masjid,
11. Mandi setiap akan berkumpul untuk selain kemaksiatan, dsb;
REFERENSI
حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ٤١/٢-٤٢ دار الفكر
وأفاد التعبير بمن أنه قد بقيت أعسال أخر مسنونة كالغسل يلبلوغ بالين وللاعتكاف وللخروج من الحمام ) (قوله: وأفاد
التعبير بمن إلخ) عبارة ش م ر وعلم من إثيانه بمن عدم المحضار الأغسال المسئولة فيما ذكر فينها العسل لتغير بدن من نحو حجامة أو قضي أو خروج من حمام عند إرادة الخروج وإن لم يتور، لأنه يغير البدن ويضعفه والغسل بشدة وينعشه أي بالماء البارد؛ لأنه الذي يشد البدن والخار يضعفه ومن تثف إبط ويقاس به نحو قص الشارب وحلق العائة، وقد صرح في الروض بالقاني وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الأذرعي بمن يحضر الجماعة والأوجه الأخذ بإطلاقهم ولدخول حرم مكة والمدينة وفي الوادي عند سيلانه ولكل تجمع للناس أما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى لشدة الخرج والمشقة فيه انتهت، وقوله الغسل لتغير بدن إلخ قضيته عدم استحباب الغسل من الحجامة والفضي إذا لم يتغير بدئه، وقضية كلام ابن حجر خلافه فإنه جعل تدب الغسل لمجرد القصد والحجامة ولم يقيد بالتغير وهو الأقرب ولعل المراد بالتّغير حدوث صفة لم تكن موجودة قبل ويدل عليه قوله ومن نتف إبط، ويقاس به إلخ أو أن نحو الحجامة مطئة للتغير. وقوله عند إرادة الخروج يفيد أنه يغتسل داخل الحمام لإزالة التغير الحاصل من العرق ونخوه وعليه فلو اغتسل من الحنفية مثلا ثم اتصل بغسله الخروج لا يطلب منه غسل آخر، وقوله ومن تثف إبط أي كلا أو بعضا وقوله ولكل ليلة من رمضان ويدخل وقته بالغروب ويخرج بطلوع الفجر، وقوله والأوجه الأخذ بإطلاقهم أي فلا يتقيد بمريد الجماعة وذلك لأن الغسل للجماعة ستة مستقلة كما يصرح به قولهم إن جماعة الليل إلخ فإن جماعة النّهار يطلب لها الغسل ويشمل ذلك قوله ولكل تجمع إلخ لكن يشكل كل هذا على قوله أما الفشل للصلوات الخمس فغير مستحب إلخ فإنه شامل لما لو فعلت جماعة أو فرادى فليتأمل إلا أن يقال مراده أن الغسل للصلاة لا يسن لها من حيث كونها صلاة فلا ينافي سنة لها من حيث الجماعة، وقوله ولدخول حرم مكة قال حج ولأذان ولدخول مسجد أي قبلهما، وقوله ولكل تجمع للناس قال حج من تجامع الخير ونقل عنه ابن قاسم أنه قال في شرح العباب أي على مباح فيما يظهر؛ لأن الاجتماع على معصية لا خزمة له إلخ ا ه
ومن المباح الاجتماع في القهوة التي لم تشتمل على أمر محرم ولو كان الداخل ممن لا يليق به دخولها تعظيم مثلا ا هع ش عليه وفي البرماوي أنه يسن العسل لدخول المسجد ولو غير المسجد الحرام وفي كل يوم من أيام زيادة النيل فيه أي النيل ا